p; 悟空：“咦？前六识加上神念末那识，只有七识啊，还有一识是什么？”
菩提有些不耐烦地摆摆手：“第八识名字叫阿赖耶识，你离那种境界还很远，现在知道也没用……至于剩下的乐变化天……你有没有听说过三界？”
也许是受到文学作品影响，在绝大多数人眼中，三界都是指天、地、人。西方倒是有一种与其类似的说法，在基督教中将世界分为天堂、地狱、炼狱。
而在东方的佛道两教中都没有类似的说法，只是将天地人算作三才。真正的三界名称，佛道两家有着出奇的相似：欲界、色界、无色界。
此色欲非彼色欲，食色权钱等一切欲望都属于“欲”，五颜六色、山水风景，一切可见之物都属于“色”的范畴。
佛道虽然三界的名称相同，但具体处有所不同。佛教中欲界六天、色界十八天、无色界四天外，还有另外三天，这三天处于欲界却非欲界天。
道教则有三十六重天，其中三界的天数与佛教相同，只是名字不同。而在三界之外，无色界之上，还有四梵天与四圣境。
悟空之所以记得如此清楚，还和他以前的经历有关。很早之前，他在课本中学过陶弘景的《答谢中》，里面有一句“实是欲界之仙都。”
当时书上对欲界的解释为“佛教中认为的人间”，但悟空对此产生过怀疑，首先，佛道都有三界之分，只说佛教有些不妥；另外，陶弘景是道门中人，对道教发展做出了很大贡献，因此他认为应解释为“道教中认为的人间”更为合适。也正因为此事，他对于这些记得非常清楚。
菩提：“我记得你曾经问我，有没有对于修为境界的具体划分。各派功法不同，因此这的确没有统一的说法，但有一些人做过笼统的整理，也得到了认可。
“在这个系统中，道教的修为分为天地神人鬼五仙，五仙之上又有金仙。佛教则以三界诸天为境界。不过也因其太过笼统，因此只用于不同门派间的比较，平日修炼几乎没人使用。
“但这体系也有极大的漏洞，就是在于‘仙。正常情况只有历过灵劫才算真正羽化登仙，但在‘五仙体系下，只要开始修炼就已经可以称为广义的仙。
“关于乐变化天，是欲界六天之一。欲界与色界之间便是升仙的门槛。色界之下一共九天，都只是凡人。坚手天、持华鬘天、长放逸天为最底层，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天为欲界六天。”
说了这一番话，菩提已是不耐，他喜欢清净，对于悟空加以照顾也多是给太昊面子。此时他不想再多说，扭头便走。
悟空仍追上去，问道：“师父，那我算是什么境界？”
“下品人仙！四天王天！”菩提已不见身影，只是传来声音。
“哇！原来我已经这么厉害了！”悟空顿时两眼发光，而远方的菩提听到这句话差点气得摔了一跤……
菩提走后，悟空坐在了大阵中央。他只有在体能达到巅峰时才会去练习外功，刚刚的疲惫还没有完全消散，还需要休息，索性先努力恢复内炼。
这座阵除了保护安全，对于修炼唯一的助益就在于汇聚了天地灵气。悟空内视周身，全身经脉脏腑尽数呈现在了眼前。
按照菩提所说，复功需要借助五行相生之理，而不能重复大小周天，所以此时的他只能依靠于体内的五气，而外界灵气此时却似乎成了鸡肋。
这重新练气比第一次要难了许多，更要注意控制好程度，不能补好了心肾，脾肺又缺了。因此每次抽取金木之气都只能取出一丝，以神念为炉，将其炼化，转为水火二气，融入心肾，滋养脏腑。
由此一来，这就是个极慢的过程了，怪不得菩提会说要两个月才能完成，恐怕真的是如此。悟空顿时遗恨不已，若是能在之前大小周天中积累足够真气，也不会到今天这种地步……
不过菩提似乎并没有明说不能采用周天的原因。悟空视线巡行体内，这才渐渐发现了其中原因。人因有气才有生命，气是人的根本。而成丹时水火二气亏损，致使全身经脉无力运转。可后续的修炼中经脉之力有着重要作用，而无论是吸取天地灵气还是运转周天，也都是需要经脉之力配合心念力。因此目前这种情况下，自然无法运行经脉，当然也就不能吸收天地灵气
不对！悟空突然想起，自己和常人不同，从一开始就没有借助经脉之力，只以心念力就足以运转灵气，借周天化真气。想到这里，悟空心中顿时狂喜不已，若是以周天之法，恢复速度必然是大大升高！
(本章完)
第25章 三界诸天[2/2页]