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其实华夏对宗教的管理和利用，很早就已经开始了，在先秦时期，从“绝地天通”到“以神道设教34;。
“绝地天通”是远古时期对宗教的管理尝试，这一时期初步决定了国家的形成和夏朝的宗教观念。
“率民事神”是商朝的宗教观念和政策思想，商朝的时候，流行占卜，不管是出兵讨伐敌人，还是其它的大型活动，都要先进行占卜。
商朝王族不仅自己信这一套，还带着子民共同从事这样的活动，但也的确稳固了对国家的统治，这就是所谓的率民事神了。
周朝的宗教观念和宗教管理思想则换了一种方式——“以德配天”。周本来是商的臣属，夺取了商的基业之后，以周的消化能力，也不足以完全吸收商的全部疆域。
当时还有许多强大的诸侯，分封管理天下的制度应运而生，但为了表示周的正朔，周王多了一个称号——“天子！”
这是第一次利用神来强化自身统治的正统，王和后来的皇帝都是君主的称号，但这和天子没关系，只要你敢，就算你只是王，也可以称为天子。
“以神道设教”，影响华夏两千多年的宗教思想，秦汉时期，政府与宗教基本关系的形成各自取其所需，秦汉的宗教思想从“无为之治”到“霸王道杂之”。
此外，汉王朝的宗教观念还是道教发展的助推器，无为而治是黄老学说，而老子是道教的创始人。
东汉的时候，佛教又传入华夏，在之后的一系列乱世之中，所有的产业都是负值发展，唯有佛教和道教这样的宗教得到了正值发展。
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当然，这也为之后的儒、佛、道三家的冲突埋下了伏笔，到了南北朝时期，宗教和国家的冲突越发剧烈。
北魏的太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，在南北朝期间，仅这二人就两次灭佛。唐武宗和后周世宗也有灭佛行动。
这几人的灭佛行动有其共性，最大和最根本的原因，是繁杂的宗教势力，已经极大地影响了国家的统治。
这几次灭佛行动，无一例外的都是在乱世之中，乱世的宗教为何能够发展起来，说不好听点，就是因为他们是卖希望的。
相比于周武帝宇文邕只准许寺庙内存在30人，刘琮觉得自己很仁慈了。
“孤的大楚，不需要任何牛鬼蛇神，大楚境内，只有一人可以尊威无上，那就是孤！”
“伊籍，礼部务必尽快草拟好文书，孤看过之后，立刻颁发全国！今后的宗教管理，就按照此律执行！”
“臣遵命。”
转身坐下之后，刘琮撇了撇马良，憋着笑意开口道，“户部尚书？”
马良出列拱手道，“臣在。”
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“季常啊，孤看你平日里不是挺能说吗？你今日怎么不开言了呢？”
马良正色道，“王上今日之举，于国家百利而无一害，臣挑不出毛病，自然也无所说辞也。”
刘琮呵呵一笑，“这么说，孤若是说错了，你还得跟孤唱反调了？”
“国家有敢于直言的臣子才会强盛，齐威王虚心纳谏，齐国才威服列国，臣不认为敢于直言有什么不对的。”
第447章 宗教管制政令[2/2页]