老子道德经第一章
道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母
。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄
，玄之又玄，众妙之门。
白话译文：
道是可以说的，但说出来了，就不是那恒常的道。
名是可以表白的，但表白出来了，就不是那恒常的名。
在还没有表白前，那个无分别的状态是天地的本源；
既有了表白，这个分别了的状态，是万物生长的母亲。
回到恒常而无分别的状态，便可以观看到道体的奥妙。
经由恒常而现出分别的迹向，便可以观看到道体的表现。
无分别的状态、有分别的迹向，两者都出於恒常的道体；
但在表白上，名称却是不同的。
就这样的不同而又同，我们说它叫做玄同。
玄同是说在生命的玄远之源是相通的，这便是道；
道是万有一切所依归及开启的奥秘之门啊！
药方：
遇到了事情，要有沉默而冷静的思考，不必急於表白。
只要问心无愧也就可以了。
人间事物，原只是自自然然的生长，不必在乎，但也不是不在乎，要懂得
自在、自然。
道的门是为沉默而生长的，喧哗的人们就让他们喧?吧！
不是不去管他，而是要沉静的去管他，管他就要先自在。
老子道德经第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随；
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；
生而不有，为而不恃，功成而弗居；
夫唯弗居，是以不去。
白话译文：
天下人都执着什麽是美，这样就不美了。
天下人都执着什麽是善，这样就不善了。
有和无两者相伴而生；
难和易两者相伴构成；
长和短两者相待而现；
高和下两者相待依倚；
音和声两者互为和合，
前和後两者互为随从，
贯通天、地、人的圣人了然於心，
能用无为来处事，
用无言来行教，
万物就这样不离开生命之源的道而生长着。
道生育了它，但不占有它；
道长养了它，但不依恃它；
成了功，却不居功；就因不居功，所以永远不离。
药方：
执着是一切弊病之源，不要执着，要放下。放下才能自在。
成功是成就它那个功，不是去占有那个功，要有功在天下的心情，不
要老以为功在自己。
无为不是不去做，而是做了能放下；
不是不去说，而是说了就说了，不用担心，只要心灵明白就可以了。
老子道德经第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不
乱；是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲
，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
白话译文：
不崇尚贤德的名号，使人民不斗争；
不尊贵难得的东西，使人民不偷盗；
不现出贪欲，使人民的心不纷乱。
圣人治国，放空了心灵，
填饱了肚子，柔弱了意志，强韧了筋骨，
守着恒常之道，使人民不执着、不贪欲，
使自作聪明的人不敢有所作为，
回到不为什麽目的的作为，
自自然然就能达到无不治的目的。
药方：
不要被表象的名号所迷惑，心要宁静，不要纷乱。
心情空空、肚子吃饱；不要老说理想，要踏实，尤其要注意身体。
不要自作聪明，不要老为了利害、目的才动作。
不要老想去对治，自自然然才是真正的药方。
老子道德经第四章
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐、解其纷、和其光、同
其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
白话译文：
道是生命之源啊！
空无地去用它，或且永远填不满它。
渊深地像是万物所汇归的地方。
挫掉了锐利，
解开了纷杂，
柔和了亮光，
和同了尘世，
它深湛难知，却像是存在你的左右，
我们不要老问它是谁生的儿子啊！
原来在万象出生之前它就存在了。
药方：
不要填满所有的空间，才有生长的可能。
言词不要锐利，头脑不要纷杂。
不要老求光鲜亮丽，要懂得和着尘世生长。
爱护您的左右，要关心他们，大道原在有形的万象之先！
老子道德经第五章
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎！
虚而不屈、动而愈出，
多言数穷，不如守中。
白话译文：
天地不偏私他的仁心，
把万物视为草编的狗，任其自然；
圣人不偏私他的仁心，
把百姓视作草编的狗，任其自然；
天地之间，它就好像个大风箱一般，
虚空而没有尽头，
鼓动它就愈来愈有劲，
话多了只会招来困窘，
倒不如默默守着中道而行。
药方：
要学习天地般的无私，对事情不要看得太重，要轻松些！
事情要有次序、做了一件，就会带出一件，引不完的！
要放松、再用力，愈用会愈有劲！
话多了只会招来困窘，默默地做出成绩来，最重要！
老子道德经第六章
谷神不死?是谓玄牝?
玄牝之门?是谓天地根?
绵绵若存?用之不勤?
白话译文
那川谷之神啊?永生而不死?
这就叫根源的生育之门啊
那根源的生育之门啊
这就就做天地之根
它绵绵密密的好似存在你左右?
用着用着永不停歇
药方
要虚怀若谷?这样才能起死回生谦虚是最好的药方
世间事总有个根源?根源就在天地?要注意生活世界的安排
事情要绵绵密密的?随时都在思考?自会有答案
永不停歇但不用急种一棵大树，不是那麽快的
老子道德经第七章
天长地久，天地所以长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，
外其身而身存。
非以其无私耶！
故能成其私。
白话译文：
天地是长久的，
天地何以能既长且久呢！
只因为?不偏私地生长着，因此能长久地生长！
圣人了然於心，因此把自己放到後面去，这样好让人民能摆在前面来，
把自己放在外头，好让人民能在里头生存！
正因为?能没有私心，所以能够让每一个人都成就它自己。
药方：
要有天地般的心量，不用忍耐，也能长久！
让开是最重要的药方！别人生长了，你也生长了！
成就别人，也就是成就你自己！
私心不一定那麽不好，但要提得起，也要放得下！
老子道德经第八章
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。
夫唯不争，故无尤
白话译文：
最上等的善就像水一样，看似柔弱却是包容，
水的善，利益了万物，而不与他们争斗，
处在众人所不喜欢的地方，却因而接近於道。
处世要好好学习大地的浑厚，
用心要好好学习深水潭子般的包容，
交往要好好学习人际的真实感通，
说话要好好学习信用的确定，
为政要好好学习治事的稳健，
行事要好好学习才能的运用，
变动要好好学习时机的抉择，
正因为不去争斗，因此不会招来怨尤！
药方：
别人以为你是柔弱，其实这是包容，包容可以免除斗争！
事情总有个定准，要抓准它，不要放过，也不用担心；
治事要稳健，注意时机的抉择，当断则断，不要犹豫！
该做的好好做！做你喜欢的，喜欢你所做的！无怨无悔！
老子道德经第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道
白话译文：
老想维持着满盈，倒不如罢了！
老想锤炼使锐利，那便不可长保！
金玉满堂，却不能自守；
富贵骄慢，将自取其咎；
功成了、名就了，正该是把身退下来的时候，
这是大自然之道啊！
药方：
张扬就要付出代价，不想付出代价，那且先别张扬。
功成了、名就了，要懂得回来看看自己，不要被拉着在外闯荡！
金玉多了，不只累赘，而且是败乱的＆网。
大自然之道啊！不是用名号堆叠成的，只是如实而已！
老子道德经第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，
是谓玄德。
白话译文：
魂魄环抱，和合为一，能够不离开道吗？
任使真气，回到柔和，能够像婴儿一般吗？
涤除污垢，玄妙照见，能够没什麽弊病吗？
爱护人民，治理国事，能够无为而为吗？
任由自性，动静自如，能不柔弱自守吗？
明亮坦白，四通八达，能够无执无着吗？
生生不息，涵和蕴蓄，
使其生长，却不占有，任其作为，却不依恃，由其生长，却不宰制，
这就叫做玄妙之德啊！
药方：
和谐的意思不是等同为一，而是让不同的有一超越克服的可能。
任由自性，玄妙自照，没有什麽执着，就能把握到你想把握的。
生长比竞争重要，用涵和蕴藉的心情去接受，自然能够生长。
不要想占有，不要想依靠，不要想控制，玄玄中自有妙处！
老子道德经第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿互牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
白话译文：
三十支车辐拱着一支车毂，正因中间是虚空的，所以车子才能运转使用。
抟揉黏土做成器皿，正因中间是虚空的，所以器皿才得盛物使用。
开凿门窗，起造房舍，正因中间是虚空的，所以房舍才得居住使用。
因此有形有象，利益万物；虚空无物，妙用无穷。
药方：
心灵放空，才能容物，记住：没有士兵的大将军，只能当阶下囚。
生命不能空度，但却要有留白，留白才能有想像的空间，才能有发展的可
能。
舍弃，只是舍弃，根本不用问：是否还有可能，因为真正的可能性，就是
回到空无的境地。
执着必带来痛苦，放下是良方；虚空妙用，才得无穷！
老子道德经地十二章
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋田猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨；
是以圣人为腹不为
（道德经）道家典着 推荐给大家1－20[1/2页]