目；
故去彼取此。
白话译文：
红黄蓝白黑，五色纷杂，眼花撩乱，令人目盲；
宫商角徵羽，五音杂沓，令人耳聋；
酸甜苦辣咸，五味蒸腾，令人口爽；
跑马田猎，心意纷驰，迷失本性，令人心神发狂；
珍贵宝物，难得财货，引发杀机，令人行动受到伤害。
就是这缘故，圣人为了肚子，只管填饱自得；不为眼睛，向外追逐不停。
因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自适。
药方：
眼睛可是灵魂之窗，若一意追逐，灵魂却可能从这窗口跑走。
过头的事，不要做；过度的努力，也不要做；过人的才华，更要爱惜；须
知：过了头，想回头都困难。
可以多些粪土，因为粪土可以肥沃田地；要少些财货，因为财货会引来杀机。
停止追逐，你须要的是安静、自得。
老子道德经第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上、辱为下，
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
白话译文：
是宠是辱都令人惊骇，最大的祸患却是自己啊！
怎麽说是宠是辱都令人惊骇，宠是得了上头的宠爱，辱是受了下面的
侮辱，
得了它让你惊骇，失了它也让你惊骇，所以说是宠是辱，都令人惊骇。
为何说最大的祸患却是自己呢？
我为何有这最大的祸患呢？正因为我老执着占有自己啊！
要是我能不执着自己，我又有何祸患呢？
能重视到拿自己的身子去为天下服务，这样才能寄望以天下；
能喜欢拿自己的身子去为天下服务，这样才能交托以天下。
药方：
管它是宠是辱，依然故我，只是个平常心，便是了！
最大的祸患就是自己，自己太大了，天地就变得小了，知道吗？
无我才是真我，无我才得自在，自在是克服一切他在的良方。
忘掉自己的利害，忘掉自己的面子，忘掉己的身段，才能找回自己。
老子道德经第十四章
视之不见名曰夷，
听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微，
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不?，其下不昧，
绳绳不可名，复归於无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其後。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
白话译文：
看它不见（它是无相的）就叫它夷，
听它不到（它是无声的）就叫它希，
摸它不着（它是无形的）就叫它微，
它是无相、无声、无形的，不可以用言语来形容。
它混沌不分，合而为一。
这整体不分的一，它表现出来的并不亮丽，
含藏在里的，却也不昏暗；
它绵绵不绝地，难以名状，最後回复到空无一物，这就叫做
不可名状的状态，不可表象的真象
这就叫做不可捉摸的恍惚。
想迎接於前，却见不着它的头；
想追随於後，却见不着它的身影。
操持古之大道，治理现前万有一切；
能知原始古道，这叫做道之统纪。
药方：
不要求亮丽，只要不昏暗，就有可能。生命要的不是必然，而是可能。
无相、无声、无形的时候，就是充满着可能性的时候。甚至，你要懂得去
相、去声、去形，回到真切的可能点上来。
处在环中，才能因应无穷，不必在前在後、在左在右，旁徨犹豫，浪费心
神！
不必担心目前的势态如何，要用理念去化解，要以理导势！
老子道德经第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，
俨兮其若客，涣兮若冰之将释，
敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
白话译文：
古时候，那善於修道的人，精微、奥妙、玄远、通达，
深涵於道，难以了知。
正因为他深涵於道，难以了知，因此我勉强地为他做一番描述形容。
他迟疑审慎像是冬天涉过河川上的薄冰一般，
他犹疑拘谨好像是畏惧四邻的窥伺一般。
他庄敬恭谨好像是宾客一般，
他除去执着好像冰雪销融一般。
他敦厚朴实好像未经刨开的原木一般，
他胸怀宽广好像幽深的山谷一般，
他浑沦不分看起来像是混浊的水一般。
谁能让那混浊动荡的水，逐渐归於宁静，慢慢变得清澈；
谁能让它安归於静，再慢慢启动、徐徐生长。
保爱此道的人懂得不自满，正因为他能够不自满，因此他能够去旧更新。
药方：
天道难以了知，不必老是想去窥伺；须知：有几分敬畏就有几分福气。
生命不是用分别心去认识，而是用无分别心去感通，真切的感通起於敬畏。
宁静之後，再启动，这样的启动才是强劲而有力的。
不避混浊，能让混浊澄清，这才是真功夫。朋友，息心止虑吧！
《老子道德经》第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根，
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，不知常，妄作凶。
知常容、容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，
没身不殆。
白话译文：
要极力的回到虚灵的本心，要笃实的守着宁静的元神。
让万物如其万物各自生长，我只静静的体会着生命的回归。
一切存在如此错杂纷纭的生长着，它们总是个自回复到自家的生命本源。
能够回复到自家生命本源，这真叫做生命的回归啊！
回归生命本身就叫常道，没体会得常道，胡作非为，那就会产生了祸害。
体会得常道就会生出包容，体会得包容就会变得廓然大公，
廓然大公才得周遍完全，周遍完全才能自然天成。
自然天成就能符合於道，符合於道也就能悠久无疆，
终其一身也就不会有什麽危险了！
药方：
要相信生命自己有一回归与生长的可能，不必造作，不必担心。
虚心吧！由他去吧！他会自己好好生长的，只要关怀他，不要控制他。
真正的包容是不必忍受、不必包容，让他来去自如，如如生长。
道是你的道、我的道、他的道，大家的道，它静静地等着你。
《老子道德经》第十七章
太上，不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之；
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成、事遂，
百姓皆谓：我自然。
白话译文：
最上乘的国君治理天下，使得人们不觉得有他的存在；
其次者，使得人们来亲近他、赞誉他。
再其次者，使得人们畏惧他；
又其次者，使得人们回过头来侮辱他；
统治者的诚信不足，老百姓们也就无法相信你。
悠悠然地行事吧！不要轻易的发号施令。
成功了，完事了，老百姓们说：我们原来就自自然然的这样了！
药方：
重点是怎样把事情做好，不是谁得了权位、谁去完成，谁享了大名。
你给出的是天地、是心情、是可能，不是指导、不是控制、不是督促。
控制森严，这是最不好的管理方式，能物各付物，自然而然才好。
不要让学生老觉得是你教给他的，不要让儿子老觉得是你传给他的，自然才好。
《老子道德经》第十八章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和有孝慈，
国家昏乱有忠臣。
白话译文：
废弃了自然大道，就得强调人间的真情实感、义理规范；
出离了智慧明照，人间的造作诈伪也就群起而生了。
父子、兄弟、夫妇，这六亲无法和谐共处，这时就得强调孝道与慈爱的重要。
国家昏乱不堪，这时候才有所谓的忠臣。
药方：
强调什麽，其实就是失去什麽，要懂得安享幸福，不要老追索幸福。
大道自然，无情有情，没有强迫，却有道理，不用担心。
与其立志成为忠臣孝子，无宁盼望六亲和顺、天下太平。
与其一直提醒自己要怎麽样，不如让自己就这样、就这样，如如自然。
《老子道德经》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，
故令有所属。
见素抱朴，
少私寡欲。
白话译文：
绝弃了圣智的美名，不会为此美名来迫压人民，人民自然可以得利百倍。
绝弃了仁义的声名，不会为此声名来奴役人民，人民自然可以归返孝慈。
绝弃了巧利，不再生起贪取之心，那盗贼也就不会存在了。
这三者是说人间的礼文制度不足以治理这个世界，
因而得让它有所归属於自然。
让你的天真朗现吧！永远怀抱着真朴的本心吧！
自然而然，你的私心就减少了，你的欲望也就降低了。
药方：
不要贪取美名，要懂得务实，真正的务实就是不强求、就是自然！
用再多的语言文字去教导，都不如自自然然的生长。
让你的天真朗现吧！永远怀抱着真朴的本心吧！这样自然快活！
自我降到最低，才能升起真正的我；欲望减到最少，才能升起生命的真实动力。
《老子道德经》第二十章
绝学无忧，
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
儡儡兮若无所归！
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，?兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异於人，而贵食母。
白话译文：
弃绝後天扰攘的学习，免除忧愁烦恼吧！
人家唯唯诺诺说你好，或者人家拿言语呵斥你，那相去有多远啊！
人家评价是善，或者人家评价是恶，两者距离可有多远啊！
人家所畏惧的，我们也就不可以不畏惧，这是世事之然啊！
不过，大道广阔，无涯无际，永不停歇！
世俗大众，熙熙嚷嚷，好像享用了丰富的宴席一般，好似春日里登台远眺
一般，总凑个热闹！
唯独我澹泊的、宁静的，起不了什麽兆头，就好像那还没长大的婴儿一般。
闲散悠游，没有什麽特定的目的，好像无家可归似的。
世俗大众总要为自己打算，留个有余，而我独独像是有所缺憾一般！
我守着愚人之心啊！浑浑沌沌的啊！
世俗人求的是?赫显耀，我独独喜欢默默无名。
世俗人总好精明能干，我独独喜欢浑浑无心。
心地恬澹好像大海一般，?阔无涯，永无边际。
世俗大众总要个目的、有个凭藉，而我独独固守自然，宁愿鄙陋。
我独独不同於一般世俗大众，我所尊贵的是回到母亲的怀抱，渴饮母爱甘泉！
药方：
不要担心学不好，放下吧！没有了忧愁，没有了烦恼，一切会好！
人家所畏惧的，我们也就不可以不畏惧，这是世事之然，就这样！
不必老为自己打算，倒是宁可守着自然虚静之道。
?赫显耀、精明能干，不如浑浑无心、默默无名，自在的好。
当爸爸就要给人，当儿子却永远有妈妈的支持！又当个儿子吧！
《老子道德经》第廿一章
（道德经）道家典着 推荐给大家1－20[2/2页]