《老子道德经》第廿一章
孔德之容，唯道是从。
道之为物，唯恍唯惚，
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，
以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此！
白话译文：
最大的德行愿景，就是顺从着自然大道。
自然大道究是何物呢？有无虚实，恍惚难辨！
恍恍惚惚中，自然大道显现了意象；
恍恍惚惚中，那意象逐渐转为具体的形物了；
自然大道是何等深远而幽冥，却隐含着精诚的动力，
自然大道的精诚是真切的，这里有其确信不移的地方。
从古到今，人们用了许多名言概念去建构这世界，它总离不开自然大道。
就是经由自然大道，才能审阅人间大众各种事物。
我何以能够知道人间大众各种事物的情状呢？就凭这自然大道。
药方：
具体的形物要分辨清楚，但要超越它，真实的图象要明白，但要空却它。
自然大道是无名、无形、无情、无象的，只是个自然而已！
顺从着自然大道，就不必强调自觉的德行，精诚自可以不移，真正的精诚
不是勉强，而是自然。
回得自然大道，一切清楚明白，人间事物，整整齐齐，一个走不了！
《老子道德经》第廿二章
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式，
不自见故明，
不自是故彰，
不自伐故有功，
不自矜故长。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
诚全而归之。
白话译文：
弯曲正所以能伸直，
低洼正所以能满盈，
破旧正所以换新，
少了正所以能得到，
多了正所以造成迷惑。
因此，圣人怀抱着整体的道来做为天下人所学习的范式。
不自我表现，因此反而明白；
不自以为是，因此反而彰显；
不自我夸耀，因此反而功劳长存；
不自骄自满，因此反而得以生长。
古来所说曲折才得周全这样的话，那里是虚饰的话而已呢？
实在说来，是应该像这样的周全才能归返於道啊！
药方：
理直不一定要气壮，做起来尽管有些曲折，但却可能是较为周全的。
要能藏，但不是遮掩；而只是让自己在安静的情境下，默运造化，好好生长。
不必担心走错路，走错路，就多认得一条路，好好记得这条路，以後可能也有用。
法律对了，道理不一定对；道理对了，人情不一定对；人情对了，还是要
求道理对，求法律对。真人情，不是世俗，而是人的真情实感。
《老子道德经》第廿三章
希言自然，
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况於人乎？
故从事於道者，同於道；
德者，同於德；
失者，同於失。
同於道者，道亦乐得之；
同於德者，德亦乐得之；
同於失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉！
白话译文：
默然无语，自然天成，
暴风刮不了一整个早上，急雨下不了一整天。
是谁使得它们这样子的呢？是天地
天地尚且不能让暴风急雨持续长久，更何况人呢？（人怎可能让苛政暴刑长久呢？）
因此之故，顺从於自然大道的，它就和同於自然大道；
依循着天真本性的，它就和同於天真本性；
一旦失去了自然大道、天真本性，它也就这样失去了自己。
生命和同於自然大道的人，自然大道也乐与相伴；
生命和同於天真本性的人，天真本性也乐与相伴；
生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不愿与它相伴。
自己守的信诺不足，自然大道、天真本性也就不信任它！
药方：
与其相信话语的确认，不足相信一切会默运造化、自然天成！
暴风急雨，就让它过去吧！过去了，天地澄明，平坦太平！
即使是错的，包容它，就可能长出对的；即使是对的，强调它，却可能变成错的。
内在的确认，相信自然天成，也就会自然天成！大自然有一独特的伟力在焉！
《老子道德经》第廿四章
企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰；
自伐者无功，自夸者不长。
其於道也，曰：余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
白话译文：
垫着脚跟，会站不稳，
张大布伐，反而难行！
自我表现，反而没得明白；
自以为是，反而没得彰显；
自我夸耀，反而没有功劳；
自骄自满，反而没得生长。
像这样子对於道，可以说是吃过头，剩下的饭；做过头，累赘的行止，
就事来说，会令人心生厌恶，因此有道之士，不愿意这样做。
药方：
脚踏实地，一步步的往前走，行到水穷处，坐看云起时，只是个闲逸，可也。
忘记自己的功业，忘记自己的欲求，这样才是个真幸福的人，上苍才得帮助你！
生长，只是个生长，不必老安在自己，自然可也。
不要勉强，勉强会造成伤害；宁可顺成天地！
《老子道德经》第廿五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而王居其一焉！
人法地，地法天，天法道，道法自然。
白话译文：
有个东西混然而成，在天地之前即已存在。
无声无息的、无边无际的，?然独立，永不迁动；
周而复始，运行不已，它可以做为一切天地万物的母亲。
我们不知何以名状它，约定叫它做道；勉强地形容它，说它是广大无边；
广大无边而运行不尽，运行不尽而玄远无际，玄远无际而又返回本源。
这麽说来，道大、天大、地大、人亦大。
（这麽说来，总体之本源的道是创生不已的、普遍而高明的天是
宽广无涯的，具体而厚实的地是涵藏无尽的，虚灵明觉的人也一
样具有自强不息的创生可能。）
整个大宇长宙中有这四大，而人居其中之一，
人学习地的厚实涵藏，进而学习天的高明宽广，进而学习道
的本源创生，最後则是效法学习自然生成。
药方：
留意发展的向度，用圆环式的思考去替代单线式的思考，想想恒久的可能。
人之为人，是因为天地万有一切都可以在一刹那间被纳到心中，除非你自己看小了自己。
具体的生长，普遍的发展，脉络的安排，自自然然地，如如无碍！
《老子道德经》第廿六章
重为轻根，静为躁君；
是以圣人终日行不离辎重，
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
白话译文：
稳重是轻易的根本，宁静是躁动的主宰；
因此治国的圣人终日离不开承载衣物粮食的车子，
即使是华美丰盛蔚为大观，但平居之时，仍要超然物外，
怎麽可以让那万乘之君，轻率地治理国家呢？
轻率就会失去了根本，躁动则会失去了主宰。
药方：
稳重才能生长，不要陷溺在浮动的情绪中，要握住方向。
不要以为那是沉重的负担，而要爱惜你已有那麽样的负重能力。
很难下决定，这叫谨慎，能谨慎，表示自己有敬畏的精神。
不要轻率行动，否则失去根本，一切危矣！宁静、深思！
《老子道德经》第廿七章
善行无辙迹，
善言无瑕谪，
善数不用筹策，
善闭无关键而不可开，
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资；
虽智大迷，是谓要妙。
白话译文：
善於行事的人，无为自然，不留痕迹。
善於言说的人，沉默寡言，言语无过。
善於谋画的人，无心为机，不用计算。
善於闭合的人，不用关键也打不开。
善於结纳的人，不用绳索也解不开。
如此说来，圣人用常道的善来救人，因此从没有弃绝人；
用常道的善来救物，因此从来没有弃绝物；这就叫做承袭常道之明。
这样子看来，善人是不善之人的老师；
而不善之人则是善人所引以为借监的。
人们要是不懂得去尊贵他的老师，不去爱惜他所该因以为借鉴的；
这样的人即使有再大的才智，其实却是大大的迷惑，这道理可真精微玄妙得很啊！
药方：
平常就好，好只是平常，平平常常，不用多所计算?自然天成。
平常地好，像日月运行一样，没有偏私，却长久不息！
不要嫌那些向你顶礼的人，说他们低下；没有他们的低下，那有你的尊贵呢！
真正的智慧是不为外物所迷，总在自己的腔子里做主；进一步做主是无主之主，只是自然。
《老子道德经》第廿八章
知其雄，守其雌，为天下?；
为天下?，常德不离，复归於婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
白话译文：
要司理那向外的雄心，就得固守那内在的母性，像是天下的?谷一般；
像是天下的?谷，真常本性永不分离，回复归返於婴儿的自然状态。
要司理那彰显於外的光明，就得持守那涵藏於内的晦黯，做为天下人所学习的范式。
做为天下人所学习的范式，真常本性也就不会有什麽偏差，回复归反於没
有终极的真实之境。
要司理人间的荣华富贵，就得记守受辱时的情境，谦卑地像是天下的山谷一般。
能谦卑的像是天下山谷一般，这样子真常本性才得充足，才能回复归返真朴本源。
真朴本源发散为天下万物，圣人体会运用这个道理，如此才能成为百官之长；
如此说来，最完善的制度，就是不要陷入支离割裂之中。
药方：
得意时，须有失意时之意态；失意时，却不必落寞，而要平常心。
大豪杰之为大豪杰，就在於能放得下，能回到最原初的柔软状态。
放开了权、利、名、位，才能有经、义、实、地，才能生长。
操作最好的制度，要有跨出制度的器量！跨出制度，不是不守制度，而是
一心向着真朴本源。
《老子道德经》第廿九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或?或吹，
或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
白话译文：
想要去握取天下，大有为地来治理它，依我看来，那是办不到的事！
天下就像是一神圣而奥妙的器物一般，不可以大有为，不可以紧抓不放。
大有为就败乱了天下，紧抓不放却往往失去了治国先机。
如此说来，就像是人一样，有时走在前，有时跟在後；
有时?气为暖，有时吹气为凉；
有时体健刚强，有时身骨羸弱；
有时厚实堪载，有时挫折颓废。
因此之故，圣人（做事）不过分，（生活）不奢华，（态度）不傲慢！
药方：
做事要认真，但不要执着；要用心，但不要担心！一方面说，好在有我，
一方说，可以没有我。
紧抓不放的人，只能做小事；做大事的人，要能放，但放而不放，不放而
放，要有清明的智慧观法。
做事不过分，生活不奢华，态度不傲慢！人能如此，不成功也成功！
一时之间的成败利害，不要去管他，老管着他，他就纠缠着你！能忘，才
是大英雄、大豪杰！
《老子道德经》第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下；其事好还。
师之所处，荆棘生焉！
大军之後，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
白话译文：
用自然大道来辅佐人主的人，就不会以兵力强取天下，
以兵力强取天下，很快就会引发报复！
战争所在之处，遍地荆棘！
大战之後，凶悍连年。
善於用兵的，速求结束，不敢逞强豪取！
速求结束，不敢自负；
速求结束，不敢夸耀；
速求结束，不敢骄慢！
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