p; 速求结束，用兵乃不得已；
速求结束，用兵切勿逞强。
任何事物，一旦逞强，势必衰颓老死，这就不合自然大道。
不合自然大道必然就会很快消逝灭亡！
药方：
暴力必然引来暴力，只有柔性才能化解暴力。
不得已要用到战争，但要速求结束，不要逞强！成功了要哀矜而勿喜！
过头的，就会老逝！等待吧！可以不要用霹雳手段，就不要用！
残忍的战争，要有一分慈忍的精神！怒目金刚手段要是低眉菩萨心肠！
《老子道德经》第三十一章
夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器。
不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志於天下。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之，杀人众多，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。
白话译文：
再好的兵器，还是不吉祥的东西。人们多半不喜欢它，因此有道之士不愿用兵。
有道君子平常以左为贵，而用兵则以右为贵。
兵，是不吉祥的东西，不属有道君子的东西。
不得已要用兵，当以恬淡为上。
用兵得胜也不须赞美，若是喜欢赞美用兵，我们说这是以杀人为乐。
那以杀人为乐的人，是不可能得到天下人认同的。
自古以来，吉祥之事以左为尚，凶危之事则以右为尚。同这道理，偏将军
危害少些，因此，居於左；上将军危害大些，故居於右。
显然的是说：以丧礼来处理这样的事，战争杀人众多，当以悲哀之心，悌
泣之。因此，打了胜仗当以丧礼来处理。
药方：
涉及於胜败的事，要用恬淡的心情去处理；涉及於生长的事情，要用心去
沾溉它！
自然大道是生命的源动力，心灵则是土地，要去耕耘它、种植它！在
这里，你会发现自然大道。
哀兵必胜，胜兵当哀，胜的不是让对方败了，哀的反倒是这样的胜拜，这
是要让自己死去活来，好自生长。
打败对方，你赢了！可能这样你就输了！输在哪里？输在你赢！
《老子道德经》第三十二章
道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止，可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。
白话译文：
大道，恒常变通，是不可名言表述的，像是未雕琢的原木一般！
它精微幽深，天下间没有谁能支配它的！
在上位的侯王们要是能守此自然大道，万物将会如其万物，自然生长！
就如同天地乾坤、阴阳之气，和合相感，自然降下了甘露，不必去命令人
民，而它已自然均平！
人们经由名言去建制这个世界，名言既已构成，那重要的是要能够知其所
止；能够知其所止，这样才能免除危险！
大道之流布於天下，就好像山川深谷的水必然流归大海一般！
药方：
心灵的治疗不能老在端倪上用工夫，要回到本源，回归之法，便得剥落语言的执着！
不要强求沟通，要体会静默！静默中有真朴的爱，大道之爱！
知其所止，不是在现象上去止住，而是用理想去转移！猛然煞车是会翻车
的，要懂得转个弯，才能活下去！
放下它！放不下，那就放着！放着，用遗忘的方式放着！让它回到记忆的海洋中！
《老子道德经》第三十三章
知人者智，自知者明；
胜人者有力，自胜者强；
知足者富，强行者有志；
不失其所者久，死而不亡者寿。
白话译文：
能识别清楚他人，算是聪智，能回到自身好自了解，算是明白。
胜过别人，叫做有力，胜过自己，才是真正强者。
知足的人，算是富有；奋力实践，必然已确立了志向。
不离大道之所，才能长久；身虽死，精神长存，这叫长寿。
药方：
真正的智慧是自照照人，明白了自己，因而清楚了别人，是以自身为＆网展开的。
强者是不随自家的躯壳起念的，强者是咬着牙，和血吞！更重要的是放下！
知足者富、自尊者贵，能知此，就能立得了志，立得了志，就能奋力向前！
情境具有生长的力量，也可能会成为毁损的力量，要好好经营它！有了好
情境，心灵主体又顺适可成。
《老子道德经》第三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，
功成不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名於小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其不自为大，故能成其大！
白话译文：
大道如水，源泉滚滚，盈满而溢，或左或右，无所不在！
天地万物，依恃大道而生长，永不分离。
功业既成，却不占为己有，覆育长养万物，而不去宰控它。
大道常理，无所贪求，可说是精微奥秘！
万有事物，归於其中，却不去控制它，可说是包容广大。
正因为它不认为自己如何的包容广大，因而才真成了包容广大。
药方：
能放下，就能不执着，能不执着，就可以无边际，就可以包容广大！
不要在末节上竞争，要在本源上生长，这叫参赞天地之道。
具体的生长一点点，比起在理念上说的天花乱坠要好得多！
面对渺小，才能识得其重大；能识得重大，就不为所谓的伟大所迷惑！
《老子道德经》第三十五章
执大象，下下往；
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出言，淡兮其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
白话译文：
执守大道，天下都来归附！
往归於道，无所伤害，便能安顺、平坦、通泰！
悦耳的音声与可口的食物，过客之人，暂止於此，过了也又过了！
大道显发为言语，往往平淡无味。
看也看不见，听也听不清；用却怎麽用也用不完！
药方：
要选择的是自然、平坦，而不是胜利；要选择的就是通达，而不是热烈！
过客所要的，往往和住户不同；想想你是归人，还是过客，还是…………
大道理一定平凡无奇，但平凡无奇可不一定是大道理！
不必多所揣度，要如理实在；是怎样就怎样，还它个明白！
《老子道德经》第三十六章
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固举之；
将欲夺之，必固与之；是谓微明。
柔胜刚，弱胜强。
鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人！
白话译文：
将要收缩歙合的，势必先申展扩张；
将要删削减弱的，势必先加意增强；
将要丢掷废弃的，势必先支持荐举；
将要劫掠夺取的，势必先出让给予；这就叫做隐微奥秘的真理
阴柔胜过阳刚，柔弱胜过刚强。
总要处在自然大道之中，如同鱼不能脱离渊深之水，如同国家锐利的武器
不可以轻易示人，以免为人所夺！
药方：
大自然有一种物极必反的道理，不必太用心、太刻意，让世事交给老天爷吧！
对於隐微之明、奥秘之理，默首体会，自有一番心地！
柔性的颠覆比起刚性的斗争有趣多了，因为这样的颠覆是一种生长。
武备！武备！做为一种装备，一种准备！有备无患！不可以轻易示人！
《老子道德经》第三十七章
道常无为而无不为，
侯王若能守之，万物将自化；
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定。
白话译文：
自然大道，原本平常，不为什麽目的，而自如其如的生长着。
当政的侯王若能执守这自然大道，天下万物将回到自身，自然化成。
自然化成生出了贪欲渴求，我将凭依不可名状的本源之道去镇伏它。
如此一来，便可以无贪无求；无贪无求而回到宁静，天下将因之自然安定！
药方：
不要老算计功利、不要老想着目的，无目的、当下自然，便是洒落，这就
成个自然豪杰！
不须去管理，让他们自己想出一套自己管理自己的方式，你只须看看就可以了！
一切计议便会生出贪欲渴求，这时须要的不是去压抑它，而是让大道显现
，这样的镇伏是自然镇伏，这才有效！
无贪无求，就是至福；真正的德从此处立起，这是通於自然大道的，这叫
道德，道生之、德蓄之！
《老子道德经》第三十八章
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德，无为而无以为；
下德，为之而有以为；
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼；
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄，
处其实，不居其华，故去彼取此。
白话译文：
至上之德，不执着此德，正因如此，拥有这德性。
俗下之德，执持不失此德，正因如此，丢失了这德性。
至上之德，自然无为而且也不为什目的而为；
俗下之德，勉力有为而且是为了目的而为；
至上之仁，纯只感通之为，不为什目的而为；
至上之义，勉力为之，这是为了目的而为。
至上之礼，勉力为之，却没得恰当回应，就拉着臂膀而勉强将就他。
如此看来，失去了大道之源，而後只好强调内在德性；失去了内在德性，
而後只好强调感通之仁；
失去了感通之仁，而後只好强调正义法则；失去了正义法则，而後只好强
调礼仪规范。
那强调礼仪规范的，正可见忠诚、信实已然浇薄，祸乱灾害，已然开始！
预先测度未来，只见得大道的表象，这是人们愚昧之始啊！
因此，大丈夫宁可居处忠信之厚，不愿居处礼文之薄！
宁可居处纯朴之实，不愿居处浮泛之华，因此宁可去华薄，而取厚实！
药方：
道是有人起个头，带着你走，这人是谁，是你胸中的主。
德是依正直的心来做，直入本源，不必?碍！
仁是彼此真诚相感、相应，融合为一体。
义是自我要求完善，做成规则，戮力为之。
回得本源，一切自在、自然！纯朴的力量最大！
《老子道德经》第三十九章
昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁，
神得一以灵，谷得一以盈，
万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，
神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基，
是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本邪？非乎！
故致数誉无誉，不欲??如玉，珞珞如石。
白话译文：
溯其源头，古早以前能得大道整体之全的：
天得此整体之道，因之而清明，
地得此整体之道，因之而宁静，
神得此整体之道，因之而灵感，
谷得此整体之道，因之而盈满，
万物得此整体之道，因之而生长，
侯王得此整体之道，因而能以正道治国。
就此往前推论来说，天若不清明，将恐分裂；
地若不宁静，将恐崩废，
神若不灵通，将恐消歇，
谷若不盈满，将恐枯竭，
万物不得生长，将恐绝灭，
侯王不得高贵正位，将恐颓蹶。
如此说来，贵以贱为根本、高以下为基础，
因而侯王自称为孤、寡、不谷，这岂不是以贱为本吗？不是吗！
由此看来，最高的荣誉，那是无誉之誉；修道之人，不愿别人称誉它??
如玉，而宁可无誉的珞珞如石一般！
药方：
一是一切的本源，也是当下的＆网，想着一，一件一件的去做完
它，不必挂心！
你高贵吗？正因为有所谓的低贱衬托出来的，想到这里，你怎能不对
所谓的低贱默首道谢呢？
最高的荣誉不必须索、贪求，宁可无什荣誉，因为自然大道本来是平平常
常，那有什麽荣誉！
你不够好，人家说你好，这要惭愧！你很好，人家说你不好，却要坦然！
《老子道德经》第四○章
反者，道之动，
弱者，道之用，
天下万物生於有，
有生於无。
白话译文：
正反往复，自然大道，行动不息，
柔弱温顺，自然大道，运用无穷，
天下有千万个分别的事物，它生起於人们有形有象的执着分别，
这有形有象的执着分别则又生起於无形无象的浑沦为一。
药方：
将一条线?圈成一个圆，原先的两端就成为同一个点！想想：这就叫道理！
管人家说你、笑你脆弱，你明白自己是在生长就好了！须知：此时生长最
安全，最有空间！
没有经验，正充满了可能性，谁说一定要是老经验的好！
无可以是没有，可以是可能，更可以是无穷无尽，有个无真好！
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