《老子道德经》第四十一章
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言有之，明道若昧，进道若退，
夷道若?，上德若谷，
大白若辱，广德若不足，
建德若偷，质真若窬，
大方无隅，大器晚（免）成，
大音希声，大象无形
道隐无名，夫唯道善贷且成。
白话译文：
上士之人听闻大道，勤勉而行、戮力不懈；
中士之人听闻大道，将信相疑、时存时亡；
下士之人听闻大道，讪然大笑，要是不笑就不叫大道啊！
因此古来成语说：光明之道，像是暗昧；前进之道，像是後退；
平坦之道，像是崎岖；高尚之德，卑如山谷；
大功彰着，像是受辱；广博之德，像是不足；
刚健之德，像是偷惰；质朴真实，像是空虚；
方正广大，便无棱隅；宏伟器识，不必期成；
大道之音，无声可闻；大道之象，无形可见；
大道隐微，无名可识；就只此大道善於助长万物、成就万物！
药方：
别人怎麽说是一回事，我怎麽做更是一回事；这回事不同於另一回事，只
此一回事，如其所如，自自在在！
世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有强大的生长力量，可以一试！
自然大道是自然，是大道；自然就不在意他人，而是自自然然；
大道就不避崎岖，何路非大道也。
大道是看不见的、听不着的，但它就在生长中！
《老子道德经》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物；
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称；
故物或损之而益，或益之而损；
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
白话译文：
大道之生，浑沦为一、不可言说，
不可言说，分裂为二、转为可说；
既为可说，参合天地、成就为说；
说必有指，指向对象，构成万物。
万物存在载负阴柔而环抱阳刚，养其虚灵之气以为调和。
孤、寡、不德这些话头是人所厌恶的，而王公偏以此自称，为的是调和其气。
如上所说，存在事物虽或减损，反而增益；虽或增益，反而减损；
这道理是前人所留下的教示，我也同样的教示你！
矜强自恃的人，不得好死，我将以此做为教示世人的纲领。
药方：
人们用语言名号去对既有的存在定下标签，但可不要忘了未贴标签前，
正是存在事物生长的过程！
任何存在事物总有阴阳刚柔两个对立面，用你的谦卑心灵去活转它吧！
处环中以应无穷！
教，是不言之教，是柔弱之教，这是生长的关键处；即使要说话，还是要
归於不说。
损之可益，益之可损，自然有一种持平原则，人间福分亦是如此，且安心吧！
《老子道德经》第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
白话译文：
天下间最为柔弱的，往往能够驰骋在最为坚固的事物之间。
没有形体的东西可以透入看似没有间隙的地方，
我因此明白到无所造作、自然而为，是真切有益的！
不经言辞的教导，不执着造作、自然而为，这样的智慧，普天之下，很少
人能及得上啊！
药方：
有形有象的东西必然会毁坏，无形无象的东西却可以长存！
修行，不是去追求有，而是回返於生命的无，无是本源！
说了有作用，但不说有时作用会更大、更大！说与不说
之间要拿捏恰当！
不是不作，而是作了要放下；放下才能自在，才能开启新局！
《老子道德经》第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费，
多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久！
白话译文：
名誉与生命，何者可爱？
生命与财货，何者贵重？
获得与失去，何者有害？
因此过分的贪爱必造成更大的耗费，
更多的积藏必造成更重的损失。
知其所足，不受侮辱；知其所止，无所危险；如此便能长久存在！
药方：
厘清何者是须要，何者是欲望、是贪求？对生命会有基本的帮助！
生命是无价的，用生命去换取其他有价的东西，这是人世间最大的倒反！
有个小洞洞，可能保住了整体；封住了那小洞洞，可能垮掉了全部！留些
缺憾，可能是保住美善最好的药方！
知足的人是富有的，知止的人是有福的，合乎大道就能长久！
《老子道德经》第四十五章
大成若缺，其用不弊；
大盈若冲，其用不穷；
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷
躁胜寒，静胜热，
清静为天下正。
白话译文：
大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰败！
大道满盈，若有所虚，它的作用，永不穷歇！
大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙；
大道善辩，像是口讷，
行动可以克服寒冷，安静可以克服暑热；
心神清静方可以君临天下。
药方：
大道生於有余，留有余可以补不足，天地之大，有余可以容物，可以延年
！记得：不要做尽了！
真正会说话的人，话说出口，就要能回得来，这叫讷。
清静是让浑浊的澄明了，让躁动的安住了；你的心自在了，事物也就找到
他们的家！
留些愚拙给自己，一方面让自己有变得聪明的可能，一方面让别人有聪明
的喜悦！
《老子道德经》第四十六章
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生於郊；
祸莫大於不知足，咎莫大於欲得；
故知足之足，常足矣！
白话译文：
天下有道，国泰民安，战马退回田野，耕种农作；
天下无道，战乱不息，怀胎牝马，只得生於郊野；
最大祸害莫过於不知足，最大罪咎莫过於贪欲掠夺；
由此看来，能回心向内，体会原本富足，这才是永远的富足！
药方：
自然大道，原本富足，寻於本源，自在自得；一心向外，求不得，苦，奈何？
检察心念：念头！念头！念要回头，才有了时！念不回头，执之成迷！迷
而成惑，难解、难解！
欲望会生出力量，但这样的力量往往会牵引出更大的毁灭性力量！可不慎哉！
知足常乐，乐在知足，这种满盈的感觉，极为自在而可贵！
《老子道德经》第四十七章
不出户，知天下；
不窥牖，见天道；
其出弥远，其知弥少；
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
白话译文：
不出门户，知得天下大道；
不窥窗牖，见得天理自然；
那出离自身愈远的，对大道的体会也就愈少；
因此，通达自然大道的圣人不往外追求，心中自有体会；
不往外窥探，言说自然明白；不造作执着，活动自然天成。
药方：
认知是指向对象，但判断总要回到自家心中，这就是道。
事物清楚了，还不够，更重要的是心理要明白！明白就是踏实！
紧抓着，把事情做好了，那可真很累！放开它，事情自然天成，才是工夫
！自然工夫！
不要没命的努力，要安身立命！让开！一切自然天成！
《老子道德经》第四十八章
为学日益，为道日损，
损之又损，以至於无为；
无为而无不为。
取天下常以无事，
及其有事，不足以取天下。
白话译文：
为学旨在日益增进知见，为道重在日渐减损执着！
减损再减损，减损到无所造作，无所执着的境地；
无所造作、无所执着，便能无入不自得，自然而为。
顺着自然常道，安宁无事，便能得到天下；
若是生事扰民，那便无法得到天下。
药方：
浑默之智，无为天成，放得下，提得起，这样才能做大事！
不要老往外去追逐，要回头观照自己；观照自己，才能歇心！
做个管理者，最重要的是：不生事扰民，但要无事而有事！
不执着、不造作，只是当下活着！这就是生，就是活，活出意义，活出个
自然天机！
《老子道德经》第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
白话译文：
圣人守着恒常大道，不偏私其心，以百姓之心为心。
良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罢了！
信实之人我信实待之，不信实之人我亦以信实待之，我只直心信实罢了！
圣人居於天下，翕合他的意志，天下浑合，其心自然无为。
百姓都敬畏而专注地听闻，圣人当成孩儿般的呵怙着他们！
药方：
直心行善，入於造化之源，不计较眼前的利害，此是真积德！
大道无私，只要让开，天理自然彰显，洒落工夫就此做去！
浑默之智，翕合其心，能止能观，万物自在自得！
放弃了权利的自我，心中常有别人，这样才能有一超越的大我！
《老子道德经》第五○章
出生入死，生之徒，十有三；
死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，
夫何故？以其无死地！
白话译文：
出而为生，入而为死，生存之途径，十之有三，
死亡之途径，亦十之有三；人为了谋生，行动而堕入死地的，也十之有三。
这是何故呢？因为他为了生命谋生太丰厚了！
据闻善於摄养生命的人，在陆地行走不会遇见兕牛老虎，入军作战也不会
为甲兵所伤；
兕牛用不上?的角，老虎用不上?的爪，士兵用不上他的刀刃，
这是何故呢？只因为这个人不露杀机，没有致死之地啊！
药方：
生命的特质就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用
心，要浑默些、放得下，往往好过活！
生命、生命，有生，有命，生是创造，命是限
制，正视命，才有得生。
藏其杀机，不如消化杀气，化得了杀气，就可以无死地，就可以保生！
处所情境就是天地，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！
《老子道德经》第五十一章
道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。
道之生，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
白话译文：
自然大道，创生天地，
内具本性，蓄涵其中，
存在事物，形着其体，
事物相接，造成时势。
如此说来，存在万物没有不遵从自然大道，而以内具德性为贵的。
自然大道的创生，内具德性的蓄涵，不经赋予与命令，就只是自然无为而已！
正因自然大道，创生天地，
内具本性，蓄涵其中，
就如此生长、如此发育，如此结籽，如此成熟，
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