;就如此养育万物，怀养万物。
自然大道生育万物，而不据为己有；
自然大道助成万物，而不矜恃其功；
自然大道成长万物，而不主宰控制；
这就叫做玄远幽妙之德啊！
药方：
存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫道，本性叫德，如
其根源、本性，就叫道德。
不要在末端的事势用工夫，而要在根源的本性上好好生长。
道理、道理，因道成理，事势、事势，因事成势！道理优先，事势在後！
用认知去定住，用智慧去观照，用德性去成全，用大道去销融！
《老子道德经》第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，
既知其子，复守其母；没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强，
用其光，复归其明；
无遗身殃，是谓习常。
白话译文：
天下有其本源，并以此本源做为天下的母亲。
既已体会得此天地的本源，便可凭藉此来认知万物。
既已认知万物，又回来守着那本源；直到老逝都不会有什危险！
阻塞那向外追逐的感官，关闭向外执着的认知，终其一身都不会困竭！
打开了向外追逐的感官，促就了外在纷扰的事物，终其一身都难以救治！
见得隐微之几，才叫智慧；保守柔弱，才是强者；
用得外现的亮光，当得归复内在的灵明；
才不会遗给自己祸殃，这叫做习於常道，因任自然！
药方：
回到本源，一切就好处理，一切危险都可以度过！
打开感官、开启执着，心向外奔驰，这世界一时间美丽起来；但很快就得衰颓！
常道是有往有复、有来有去的，一个存在事物能如此出入自得，那也就合乎道了！
亮光照人而?人，灵明照人而自照，因为自照，所以明白动人！
《老子道德经》第五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，
服文采，带利剑，厌饮食，货财有余，
是谓盗夸，非道也哉！
白话译文：
要说我有清楚而明白的认知，那是：行走大道，最所担心的却是歧出邪路。
大道何等平坦，但人民总喜欢险僻的小径。
朝廷宫宇，何等华丽；田园郊野，何等荒芜！粮仓国库，何等空虚！
身穿文彩华服，手带锐利宝剑，餍足了山珍海味，财货蓄积有余，
像这样叫做强盗头子，不合乎大道的啊！
药方：
不要以为平坦无奇，就没什麽，要知道没什麽，那才能入於大道之门！
那些有权有力的人，总在历史的浪头上，浪生浪死，没几个可以成为中流砥柱的！
小草的哲学是：小人物，但生命却是庄严的；大人物可能恰好相反！
大道在平正无奇，不在华丽文彩！
《老子道德经》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃余；
修之於乡，其德乃长；
修之於邦，其德乃丰；
修之於天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下，
吾何以知天下之然哉，以此！
白话译文：
善於建立功业的人，必立下不拔之基；
善於抱持理想的人，必结成不解之缘，子子孙孙的祭祀永不中辍。
自然大道，用来治理自身，内具德性，日渐真实；
自然大道，用来治理家庭，内具德性，充实有余；
自然大道，用来治理城乡，内具德性，日渐长成；
自然大道，用来治理邦国，内具德性，日渐丰盛；
自然大道，用来治理天下，内具德性，日渐普遍；
如此看来，这叫以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下
我何以知道天下是怎麽样的呢，就用以上所说的大道之观啊！
药方：
大道之治重在如其所如，观复其身，让他自己生长！
观是对比而视，是清静的观赏，是如其所如的让它生长！
能放得开，他才能生长，给他天地，比给他什麽都重要！
不必太关心他，把关心转成开心，开开心心的，自在的生长！
《老子道德经》第五十五章
含德之厚，比於赤子；
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏；
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而?作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也；
知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，物壮则老，谓之不道，不道早已！
白话译文：
蓄涵内具德性的丰厚，可好比婴儿一般；
毒虫不来螫他，猛兽不来害他，鸷鸟不来伤他；
他的筋骨柔弱，但拳头却能握持的紧密，他尚且不知道男女两性交合之事
，却会天生自然的勃起，这纯然是乾元之气啊！
他终日号哭而不伤嗓子，这是太和之气所使然啊！
体会得这个太和之气，就只是常道常理，体会这常道常理，就得智慧明白！
贪求生活享受，必遭祸殃；力求事物壮大，必然老逝；
这叫做不合乎自然大道，不合乎自然大道必会早逝！
药方：
柔性的颠覆比起刚性的斗争，有力量多了！他的力量在於真实的生长！
体会自然大道的和气，和气是如其所如的喜怒哀乐，并不是无喜怒哀乐！
柔性的坚持，骨弱筋柔而握固，因为此中有一大道的生命力在里面！
和谐，不破裂、不迫切，让他来、让他去，他来来去去，就停在那里了！
这叫做常态！
《老子道德经》第五十六章
知者不言，言者不知，
塞其兑，闭其门，
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，
不可得而利，不可得而害，
不可得而贵，不可得而贱，
故为天下贵！
白话译文：
智慧之人，不夸夸而谈；
夸夸而谈之人，多无智慧。
阻塞了贪取，关闭了执着！
挫掉了锐利，解开了纷杂，
柔和了亮光，和同了尘世，
这就叫做玄妙之同啊！
玄妙之同，故不亲亦不疏，
不利亦不害，不贵亦不贱，
能够因应两端，处其环中，所以为天下所贵！
药方：
不要把自己放在一线之两端来思考，而要得环中，应无穷！
因玄故妙，拉成一长远的辩证历程，幽深而识其和同，因为和同
故知其妙！
打扮的光鲜亮丽，一但习惯，那你就得花许多时间去维护它；回到朴素之
地，它会自然生长！
每天要插一盆漂亮的花，不如长久种一株会生长的花！不要只重生命的表
象，要重视生命的本体！
《老子道德经》第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下；
吾何以知其然哉，以此！
天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令溢彰，盗贼多有；
故圣人云：我无为而民自化，
我好静而民自正，
我无事而民自富，
我无欲而民自朴！
白话译文：
用正道来治国，用奇巧来用兵，用无为之事来治理天下；
我何以知道该当如此呢！正因为这样！
天下顾忌禁令多了，人民也就跟着贫穷窘困；
人民的战争利器多了，国家也就跟着愈为昏乱；
人民的技巧机心多了，奇怪邪恶之事滋然而生；
刑罚政令繁琐复杂，偷盗窃贼却有增无已！
基於以上的反省，圣人说：我自然无为，而人民自得其化，
我喜好宁静而人民自得其正，
我无事无扰而人民自其富
我无所贪求而人民自得浑朴！
药方：
台湾俗彦说严官府出厚（多）贼，人为的戮力控制，不如自然无为的调剂！
把理想的坚持挂搭在意识型态的执着上，可能生出很大的力量，但破坏性
的力量将极为可怕！
自然无为吧！不用担心，只要用心、关心，宁静、无扰、无贪，一切会有进境的！
用其机，不如浑其机；用其心，不如浑其心；浑朴自然，任天无为，就是药方！
《老子道德经》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺；
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；
孰知其极，其无正。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久，
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
白话译文：
当政的人看似闷昧不明，其实自然无为，因而大众人民富足亲睦，民风淳朴。
当政的人看似精明能察，其实苛刻剥削，因而大众人民疏隔匮乏，民风浇薄。
灾祸啊！往往就伴随在幸福边；幸福啊！往往也就潜隐着灾祸！
这样的相伴，又何所止呢？那恐怕没有一所谓的正道。
正道往往转成了奇变，良善则又转成了妖异；
人们迷惑的时日已经很久了，
正因如此，圣人立了规矩，不敢以之杀人；
廉洁自持，不敢以之伤人；
正直自守，不敢以之夸人；
反躬自省，不敢以之耀人。
药方：
一种看不出来的生长力量，那是最值得学习的！这叫默运造化。
一直担心祸福的问题，不如真正的回到自身来体会体会，凡是能回到自身
的，就是有福之人！
原则立了之後，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。
要照亮人，但可不要让别人眼睛都睁不开，什麽都看不到，只是一片漆黑！
《老子道德经》第五十九章
治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服；
早服谓之重积德，重积德则无不克；
无不克则莫知其极，莫知其极可以有国；
有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。
白话译文：
治理人民，事奉上苍，莫过於俭啬之道；
唯有用俭啬之道才能回到先天大道的本源。
回到先天大道的本源可以说深厚地累积其德，
既已深厚累积其德，那也就没什麽事是不能克服的。
既没什麽事是不能克服的，那也就无法估计其力量。
既无法估计其力量，那就可以拥有国家；
若能拥有国家之本源，这样就能天长地久。
这就叫做：深?其根、固实其柢，长远其生，永久存在的自然大道啊！
药方：
不要那麽慷慨，宁可俭约一点地好，俭约会使得人的生命俭肃而有力量！
长在枝叶的，不必太在乎！你当在乎的是长在泥土里，看不见的部分！
有个道在，一切好办，道是要长养的，不是把捉得到的！
给出一片天地，就能生长！给别人天地，就是给自己天地！
《老子道德经》第六○章
治大国，若烹小鲜；
以道莅天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人；
夫两不相伤，故德交归焉！
白话译文：
治理大国就好像烹煎小鱼一样，不可轻易去搅动它！
以自然大道莅临天下，就连鬼怪的作祟都不灵验了；
非但鬼怪不灵验，而是它所显现出来的神气不伤人；
非旦它所显现出来的神气不伤人，就连统治者亦不会去逼害人；
鬼怪以及统治者两者都不来伤害人，因此人内在的本性就得以阴阳和合归为一体了！
药方：
不要老考虑势如何？要考虑的是道理，顺道理就能生长！
自然大道的恩慈是：使得那会伤你的也不伤你了；自然大道的狠戾是：使
那原来不会伤你的，竟然回过头来伤你！
有了泥土才能生长，大道所强调的只是这麽一点点！
不要用扫黑的方式，会愈扫愈黑，应当用照亮的方式！
（道德经）道家典着 41－－－60[2/2页]