r/> 说话有宗旨，做事有主宰。
那些人对大道毫无体认，因此无法明白我所说所做。
能明白我所说的，那可真是难能；能学习我所做的，那可真是可贵；
因此，圣人外面虽披着朴素的布衣，但内里却怀着珍贵的宝玉。
药方：
真人是被褐怀玉，俗人却是被玉而怀褐；名牌是为俗人妆点的，真人只是
个素朴而已！
话不用多，意思到了，就要停！事不用繁，可以成了，就罢手！
有了共识好说话、好做事；共识虽难，但要用心培养！
最可贵的东西通常是要珍藏起来的，不必现！
《老子道德经》第七十一章
知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病；
圣人不病，以其病病，是以不病。
白话译文：
能体会得大道之难知，这是上焉者；
对大道无所体会而又强以为知，这是病痛。
唯有对这样之病痛有所对治，这样才能免於病痛。
圣人之所以不患此病痛，就是因为他能对治这病痛，因而能不患此病痛！
药方：
对於自己所知的要知清楚，对於所不知的则常存敬意！
事物之总体本源是难以了知的，但却可以以生命相遇！
去除心知执着，让自家生命回到本源，好自生长！
识得病痛，当可免得病痛，这是认不是的工夫！
《老子道德经》第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狭其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌，
是以圣人自知不自见，
自爱不自贵，故去彼取此。
白话译文：
人民不畏惧统治者的威势，那麽人民所发出的更大威力势将来临！
不要狭迫人民的居处，不要压迫人民的生长；
唯有居上位者不镇压，因此居下位的人民才不会厌弃它。
正因这样，圣人反躬自省了解自己，而不会限於己见，夸耀自己，
懂得宝爱内在真实的自己，而不为外在的荣华富贵所迷惑；
正因如此，圣人舍弃了後者，而宁取前者。
药方：
居下位的力量是微弱的，但却也是巨大的，官逼民反，天地覆灭，可不慎哉！
人民的力量要懂得去欣赏它、裁成它，千万不要压制它！
统治者是去统那些治者，而不是统统你自己来治理！
自知是一切认识的＆网，先明白自己吧！
《老子道德经》第七十三章
勇於敢则杀，勇於不敢则活。
此两者或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，
?然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
白话译文：
勇於表现凶狠果敢的人，势将带来杀身之祸；
勇於表现不凶狠不果敢的人，才能存活起来。
这两者有利有害。
自然大道就是厌恶勇於果敢的人，这又有谁知道它的原因呢？
因此即使是圣人还是很难了解这道理。
自然大道不竞争而善於取胜，不说话而善於感应，
不召唤而自动到来，胸怀宽广而善於谋画，
上天所布下的天网虽是宽广的，稀稀疏疏，却丝毫没有漏失！
药方：
有人激你说你敢吗？，那就厚着脸皮告诉他，我真的不敢！
世间事有一自然的奥秘在，真的是疏而不漏，且宽宽心吧！
用命令的，不如用说的；用说的，不如用感应的！
奥秘不是让你去认知的，而是让你去体会的！
《老子道德经》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者。
吾得执而杀之，孰敢！
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠?。
夫代大匠?者，希有不伤其手矣！
白话译文：
人民不畏惧死亡，奈何以死亡来威胁人民呢？
要是人民通常会畏惧死亡，而那些胡作非为的，
我就可以拘捕起来杀掉他们，这样又有谁敢为非作歹呢？
自然的经常之道一直有专门管理杀人任务的人去杀人。
那代替这专门管理杀人任务的人去杀人，这叫代替自然大匠去砍木头。
那代替自然大匠去砍木头的人，很少有说不伤害到自己的手的啊！
药方：
死亡的恐惧是一切恐惧根源，人民连死亡都不恐惧了，这世界就要变了！
若要去挞伐一个人，那就慢些吧！因为有一大自然的奥秘会展开?惩罚的
手段的！
能不动手，就不动手；因为自然大道有其好生之德。
让畏惧转成敬畏，再转而成为敬意，这岂不善哉！
《老子道德经》第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
白话译文：
人民之所以饥饿，乃因为居上位的统治者纵欲玩乐收税过多所致，因此人
民受了饥饿之苦。
人民之所以难以治理，乃因为居上位的统治者太过於有为造作，因此人民
难以治理。
人民之所以不惧死亡（轻忽死亡），乃因为居上位的人纵欲玩乐，逼得人
民梃而走险，因此人民才会轻忽死亡。
那一些不把自己生命当生命来看待的人，比起那些纵欲玩乐，老以为自己
生命是最重要的人可要贤德的多！
药方：
强将手下无弱兵，这样的强不是强力之强，而是能自胜者强，能
够退到後头去的强。
有为造作所可能的成绩仍然是有限的，无为自然才能好自生长！
当属下已不把他们的生命当生命来爱护时，这团体早该散伙了！
尊重是一切领导者所要学习的最重要良方！
《老子道德经》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上。
白话译文：
人活着时身体是柔软的，而死亡後身体反而是坚硬的。
草木万物活着时也是柔软的，而死亡後却是枯槁僵硬的。
由此看来，坚持己见，个性刚强的人往往属於死亡之徒，柔和温润的
人才是生存之徒。
因此，依赖强大军力，逞强好战，这难以取胜；
树木高大强壮则必遭砍伐，强大者反而居於下风劣势，柔弱者却可以处在
上风优势。
药方：
不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长
的好契机。
生命的原则是看内里的，不是看外表的；是看生长的，不是看既有的。
真正的强者是柔弱之人，是骨弱筋柔而握固，像婴儿一般！
死板板的，有什麽好；活生生的才好！
《老子道德经》第七十七章
天之道，其犹张弓与！
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
白话译文：
自然之道就好像人们张开弓弦对准目标一样！
目标居高，弓弦下抑；目标在下，弓弦上举；弦拉过头了就放松一点，弦
拉得还不够就再拉紧一点。
自然之道就是这样，减损有余的来弥补不足的。
人世之道却往往不是这样，它竟是减损不足的来奉献给那有余的。
谁能够真让那有余的拿来奉献给天下呢！这只有那有道者才做得到。
正因如此，圣人他能努力实践而不恃恩求报，成就了事功而不居执其功，
他不愿意夸耀自己的贤德。
药方：
自然有一调节性的原理，因此损有余以补不足，但人间世往往西瓜
偎大边，损不足以奉有余。
依道不依势，依理不依力，这原则很简易，不要自己弄混淆了！
放大空间，心胸自然宽广；放长时间，目光自然久远！大时间、大空间，
自有大格局！
跳脱开目前的限制，超越出来，你真会有意想不到的喜悦！
《老子道德经》第七十八章
天下莫柔弱於水，
而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知、莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。
白话译文：
天下间的东西没有比起水还来得柔弱的，
但要攻击坚硬的东西，却没有比起水还能胜任的，任何东西都无法取代水啊！
软弱能胜过强硬，温柔能胜过刚强；
这道理天下人没有不了解的，却没有人能好好去实践它。
正因如此，古先圣人说：能为国家大事而蒙受污垢的人，这就叫国家社稷之主；
能为国家大事而担负祸患的人，这才足以做为天下之王。
以上所说乃是雅正之言，但看似相反尔！
药方：
话怎麽说都不重要，事怎麽开展的，这才是重点，请注重坤（具体性）原则。
语言的最大限制与吊诡就是它具有两面性，解开这两面性，直入本源，你
才能真明白事理。
柔性的颠覆与瓦解势将带来真正的生长，不必太强调刚性的建构！
正言若反，但不一定反言若正，正正反反，要息心止虑，想一想！
《老子道德经》第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善；
是以圣人执左契而不责於人。
有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。
白话译文：
调解了大怨，之後，一定有余怨，这怎可以说是完善的结局呢！
因此圣人执拿着债券，却不向人逼求。
有德的人手拿债券亦无所逼求，无德的人手拿着租税章例向人逼索税租；
自然大道是无所偏私的，?永远帮助那有德的善人。
药方：
与其事後还要调节，无宁就不要发生，这要有一点历史发展的智慧！
还它个本来面目，让出一片天地，这世界就会变得很美好，不是吗！
站到里面去，会很挤；站出去，一切不就都好了吗？另立新的生长可能！
什麽是德，就是让他觉得有得，若老让人觉得失去了什麽，这德
就不叫德。
《老子道德经》第八○章
小国寡民，使有什伯之器而不用，
使民重死而不远徙，
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之；
使人复结绳而用之，
甘其食、美其服、安其居、乐其俗，
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
白话译文：
小小的国度，很少的人民，让那些超过十人、百人这样的有才华的人物也用不着，
让人民爱惜生命而不愿意远徙外地，
即使有舟船车轿，也用不着乘坐；
即使有盔甲兵器，也用不着陈列；
让人民回复到远古结绳纪事的时代，
品尝甘甜的食物，穿着丰美的衣服，居住安适的处所，悦乐文雅的风俗，
接邻的国度，彼此相望，鸡啼狗叫的声音，彼此相应感通，人民直到老死
也不必急得往来。
药方：
有了真情相感相应，那就不必用言语急得去沟通，只是鸡犬之声相闻，已
是悦乐一怀了！
尔分我界的观念是人类文明的象徵，这是文明，同时也是文蔽！
生命的可生长性原则是优先於一切的，不要在世俗的势上打转，把自己都
转糊涂了！
鸡犬之声无意义而有意韵、有意味，人们的语言看似有意义，但可能既无
意韵，也无意味！
《老子道德经》第八十一章
信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知；
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。
白话译文：
真实的话不华美，华美的话不真实；
良善的人不巧辩，巧辩的人不良善；
真懂的人不炫博，炫博的人不真懂；
圣人不积蓄，他深切体认：尽力助人，反而更富有；尽力给予别人，反而更充足。
上苍的自然之道，利益万物而无害於万物。
人间的圣人之道，服务大众而不与大众相争！
药方：
话要听真的，不要听漂亮的；人要交善良的，不要找会说话的；懂了就懂
了，不必找那麽多啦啦队！
利他就能利己，这原则是一共利的生长性原则！
退到後头去，让该上场的上来，舞一番新姿，便会有新的气象！
说了就算了，没说也不必再说，反正说了还是白说，一切默然可也！
（道德经）道家典着 61－－－80[2/2页]